十一、家庭六步教育十一、家庭六步教育 顾名思义,分六个层次; 一、根本教育 1.根本教育 根本教育,如木之有本,水之有源,简言之即先天之根本也。在夫妇未有子女以前,先须求根本之确立。这本立道生的法则,是家庭教育之研究,是对夫妇二人说的。夫妇为人伦之始,造万化之端。男主刚正,其性主动,动而为阳;女本柔和,其性主静,静而为阴。故曰:阴阳合天地气顺,夫妇和子孙必昌。 夫妇就是未来子女的父母,也可以称为是子女的根本。当胎儿受孕以前,为父者心性光明行为正大,为母者性情温柔娴良贞静。若孕儿父母先有道德精神的涵养,纯乎善因,于受胎之初,即得先天良好之根本,将来定生贤明俊秀之子。故曰:父母性善,子女性亦善;父母性恶,子女性亦恶。好似辣椒结籽,其味必辣;酸梨结籽,其味必酸。比如种瓜得瓜,种豆得豆,是生物之自然也。种善因结善果,种恶因结恶果,此因果之定律也。人为高尚之动物,亦未越乎生理因果之外。然欲求未来子女体智发展,希望成就超群拔萃之人物,非由先天钟灵①之正气根本上结成,是不可能的。自古圣母皆贤女,恶夫生孽儿,所以有孟母才有孟子。至于一母生子其性不同的说法,奈因人有七情六欲的应时感召,加以环境善恶的变迁,就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日时,曾受何等的感触?如处顺境,性情清明,心气和平,生子必善;若遇逆境,性动情迁,心地不平,生的子女,气象亦必不平。新家庭夫妇,要天地定位。这话是要男子法天,其性如天之清;女人法地,其性如地之宁。若男子性情乖戾,好使气秉,是谓天不清;女人性情浮躁,恨怨多气,是谓地不宁。男子性中有病,好似栽花伤根;女人性质不良,恰如种谷遇着地雾似的。可知受孕以前,父母性、心、身的善恶遗传,关系将来子女的性、心、身之善恶,此乃自然之理。凡家庭间为父母者,对于培根固本,岂可轻忽! 是以根本教育的良否,关于子女之贤愚甚重。各界人士多愿产生佳儿贤女,以遂己愿,希望要达成此念,当由本身作起。先有道德之行,广种善因,固本培元,使孕儿得受良好之根本,定生麟(音林)趾之佳儿。夫天地化生万物,各有遗传之根本性,绝无差异,飞潜动植,没有不是从其本类之各性的。是以根本教育为人类生理上重大之问题,可以共同 研究,而家喻户晓者也。 2.妇德根本 “女子为世界的源头”“要想世界好,必由女子身上作起。”有的说女子为未来国民之母,关乎家庭的繁荣、世运兴衰。各种道理,因为有贤女然后有贤妻良母,有贤妻良母才能生贤明子女,家庭有贤明子女,就是国的健全国民,可见妇女的责任重大。 对这木本水源的根本问题,是应当注意加以研究的,为的培养贤妻良母,实现“正本清源、重立人根”的愿望,妇女要立身行道变化气质,不只能造福家庭,且作未来子女的根本。媳妇性如水、意为根,托满家为己任,比作一家的喜星,这话内含四德。“德、言、容、工”的寓意很深,若是媳妇生性贤淑,或在母家受过良好的教育,过得门来,定然能担当治内“主妇”的责任:协理家政,助夫成德,事翁姑,处家庭以和乐。对妯娌小姑情感圆融,立孝悌的根本。意主诚敬一团和气,和和睦睦;性情如水的柔和,能低矮就下,勤劳工作,随方随圆,合色合味;又能随遇而安,无忧容无愁色,如水之活泼泼的。这样尽道,尽得圆满尽得真了,便算是妇女的至德,达到坤地道宁之目的,也就是根本教育的善因,将来定生贤孝子女,有功于家邦,德莫大焉。例如以水比喻,污池之水,多生泥鳅黑鱼,沧浪之水偏生鲫鱼;如清水江流能产金鳞之鲤,汪洋大海深潜变化蛟龙,因此父母有什么样的胸怀就会感召什么样的子女,子女有什么样的福报就会找什么样的父母家庭来投胎,这便是根本教育的铁证。这是专对妇人们立身于根本教育的简略说法,愿诸明哲,加以参考,尽力发挥,是所切望。 3.男纲根本 “我把家人的道明白了,家人都佩服我,我就算齐家”“男子要知女人怎当,女人要知男子怎当”,这话是教女子知三纲,本三从以助夫成德; 教男子明坤道,本乾道实行纲领之道,是皆求根本上用意,希望将来出贤子女,立后世的人根。(这里的“乾、坤”之道引于《易经》,“乾坤”之道在这里浅解为夫妇之道,男子为乾,女子为坤。) 我想人人心里都想娶贤德之妇,但是其中还有因果的支配。有的说是“天作之合”的,有的说是“前生姻缘”的。根据这两句论点,男女的结配, 不是偶然的。曹大家说:“夫妇之道,参配阴阳,通达神明,信天地之弘义、人伦之大节也。”若求得淑女作内助,那是一生的庆幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚妇人,不顺情理,不遵妇道,作男子的必要定住自己的本位,要用纲领导入正轨,示当然之义理,明夫妇之正谊;若不以乾纲道去领导,那可就失去夫为妻纲的责任了。这三纲里头夫为妻纲的道,就是给男子预备的,可不是让你打三纲,骂三纲,若是管不起,再来个怕三纲,那就太可笑了。 “夫为天,妇为地,不以道处,夫妇便是违天地。”“男子打自己女人还有罪过。”这话越想越对,证明君子之道造端乎夫妇,不但是尽伦常之道,还希望生男育女,承继祖德,将来光大门庭,倘或加以毒打、恶骂、责斥或压制,为妇女的多半心狭意窄,每日愤恨不休,抱屈含怨。这样的气质,于根本教育上有极大的影响。如果时逢其会,在这时候有的孕儿,将来生的子女,恐怕是忤逆的,或者恶劣的。孟子说“不孝有三,无后为大”,其中寓意是说无好后人,败坏祖德那是大事,不专指无儿女的片面说法。所以说为男子的,若明乎三纲之道,这性纲、心纲、身纲之内,还包括有三纲正、三纲领、三纲法、三纲制之要领。最好是能以身作则,外立德善,内行孝悌。夫义妇自顺,感到夫妇好合,如鼓瑟琴,自然夫倡妇随,相敬如宾。这是夫妇道行到圆满的景象。 “道是阴阳,阴阳就是夫妇,夫妇各正本位就是了。”先立阴阳和合的根本,将来定生贵子,对于祖德才算尽孝,不然是真有罪过。这话包藏深意,是太对了。 希望男界们要明天理、明道理、明性理、加以深刻的理解,作到纲德中正天清的地步,立根本教育的基础,留贤明的子孙,万世其昌。此是专为男界们,立身于根本教育上说的,望高明之士斧正。幸甚! 根本教育诗云:喜星媳妇得贤良,天性温柔是妙方。若欲家庭生贵子,劝君切莫打三纲。 【注】 ①钟灵:聚集天地灵气。 二、胎教 1.胎教意义 胎教是说受孕后,胎儿居于母腹,与母体本属一脉,经络相关,气息相通,关系胎儿一生寿夭、体格强弱、智愚贤否,实为重要。我国自古以来就注重胎教,从涵养自己性情,讲求自己生理,以固卫生之根本。这时,母亲若是时刻心存道德,志在圣贤,定生英俊人才;若心存邪欲,专好奸贪伪诈,必生拜子凶徒。胎教的意义,实为“教母”。若真明白胎教的妇女,于正气受孕后,必主敬存诚,举止庄重,为子女良好的基础。如物出于模型,也如成实籽种,播种于肥沃土壤,必达嘉禾丰登之兆。否则,不知改良土壤,绝难发好芽,更无收获之望。 2.胎教修养 当怀胎之始,亟(音集)宜栽培心地,涵养性天,克己复礼必戒必慎。是以耳不听恶声、争吵乱音,不闻是非之语,勿听不吉之言,是守非礼勿听之义;目不视恶色,不看邪僻丑陋,勿视杀害凶暴,不见奇形怪状,是守非礼勿视之义;口不出恶言,不道妄语、绮语、两舌,尤不可讲怪力乱神之故事,是守非礼勿言之义;行必稳,坐必正,寝不侧,立不跸(音必),割不正不食,席不正不坐,是守非礼勿动之义。动容周旋务求中正,喜怒哀乐宜求中节,整洁衣装,清净屋宇,墙壁上多挂圣贤哲士之像,案头上陈列圣贤之书,使孕妇观感而生纯洁高尚的思想,则胎元因之化合,将来产儿必然聪明俊秀,脑力充沛,富于思想;及至成年,定是奇才多能,做国家的栋梁,经邦济世,所谓人定胜天必矣。古来留的遗注,妇女带戒指一节,不是一种装饰品,而是代表已婚,禁戒的意思。要节欲,严戒房事,一切谨慎,如龙养珠一般。言语宜安祥和蔼,存想尤宜正大光明。如昔时孔子之母在尼山祷告后,及至有孕,每日斋戒,不敢起一邪心,生一妄念,一片至诚,要生贵子,担当济世化民的责任,后来果然生孔子;以及颜氏老夫妇称为圣父圣母,证明胎教的效果,可以想见。希望孕妇们,在养胎时期,自身应保全健康,念念存仁,纯然天理,生感恩报德的思想。性光圆满活泼泼的,要喜气欢悦的样子,精神常得愉快,自然能生中和之气,使胎儿得受氤(音因)氲(音晕)之正气,煦照胎儿之周身。此乃天良之光,如九天太阳一般,常常照耀胎儿,不但能照化小儿之阴质业力,且能照活小儿之天性,是谓真慈母。这是胎教绝神绝妙之良方,留心胎教者,何不试行之?妇人们在十月保胎时期,万望莫以气禀性用事,谨戒悲哀,勿生忧恐。若孕妇性情乖张,愤怒无常,阴郁之气,集聚于内,胎儿被不正之气,萦绕于心灵,将来产生子女,不是夭亡,便是多病。儿在胎 中就给种上毒气,是谓胎时未得先天之正气。这不明白胎教的妇人,于无形中害其子女,甚可警也。论说气禀性不化除之害处很多,兹以孕妇胎儿受病的原因,用四字韵语,稍微发挥之,以供明哲之研究。凡作种种之病,定是五阴性质之害: 阴木不化,怒气冲冲,小儿落草,就得抽风。 阴土死板,又犟又谬,生下小孩,面黄肌瘦。 女性太弱,阴水愚鲁,往往生孩,寒气在腹。 又急又躁,阴火内炎,生孩不育,非黄即疳。 阴金好分,口如刀锉,小儿下生,虚喘咳嗽。 性质不良,家庭不幸,何故夭殇,胎中受病。 按五行性道理详细推求,孕妇要常发作五阴气质,实是影响胎儿;就是长大成人,也被之五毒“恨、怨、恼、怒、烦”所害。人要为一朝之愤,气禀性发作,如同下大雾一般,一切青苗都能雾坏。可想那胎中小儿,比小苗还柔嫩,哪能受得了孕妇的心性暴动,发作大脾气呢?如果气质不变化,虽富贵之家多学多识者,敢说亦难求贵子。 希望妇人们速速觉悟,若认识自身之责任,勿做以往之迷梦,切莫自误而误人,对于家庭和国家有偌大的关系。无论有孕无孕,最好上道德会讲习班,学习妇德女道,及性理伦理,那益处可就太多了。 3.胎教卫生 近来文明进化之国,皆都注重胎教,不过多行之于富贵之家,有的妇女受孕后,以为在家不便涵养,往往有入医院的。保育孕妇之医院设备完全,医学博士对于胎产很有充分的研究,孕妇在此十月之期,关于起居有时间的,饮食有节度的,动静有方法的,不许劳逸过度,饥饱不均,或暴喜暴怒,一概禁止;居室的清洁,饮食的调和,处处都合理化。 我国旧俗,富有家庭的孕妇,在保育胎儿时期,便不去劳作而又过于安逸;不知运动,则筋骨柔脆,气血不行,体力渐渐变弱,妨碍胎儿的发育,略有伤触便至堕胎。贫苦家庭的孕妇,为谋求生活,只顾眼前的利益,奔波工作而不惜激烈的劳动,有伤身体影响胎儿。适中保育胎儿之善法,孕妇宜习小劳为妙,时常行动,不可久坐久卧,亦不可伸手高 处取物,要防跌扑。睡眠须要两边换睡,不可尽睡一边,以免小儿形貌偏斜。饮食宜淡泊,不宜肥浓;宜轻清,不宜重浊,宜甘平,不宜辛热。青蔬白饭,富于养分,何必厚味?但妊娠中好犯的偏食毛病,喜吃特别的食物,要想生形容端方的智慧子女,非努力避免不可,如天空飞的鹰雁鸽鸠,水中生的鲇鳝鱼鳖鳅,地上走的驴骡犬马牛,皆当戒食之。食走兽之肉,主小儿橛(音绝)犟,性不灵敏;食飞禽之肉,主小孩浮躁狂妄,还有大葱大蒜多生浑浊之气,孕妇常用主小儿不聪明,脑海发浑;若吃辣味的,小孩多生胎毒;爱吃酸味的,骨气不壮;如饮冰冷之水,睡太热的火炕,都不相宜。对于吸烟、吸毒之物与饮酒,都与胎元有害甚深,胎儿被麻醉性的影响,将来生育后,也是痴呆的孩儿。关于胎儿自身必要的成分,都是分取母体的养分,孕妇的卫生和健康与胎儿有密切的关联。所以妊娠中得要充分摄取良好营养,常吸收新鲜空 气,多受取日光紫外线,尚加以柔软的运动,是为胎妇最高尚的卫生。 4.胎产要言 凡妇人怀孕,最宜忌欲。严戒房事,则易生易育,且生子性善聪明,而天花胎毒必轻,无抽风疮毒之患;凡妇人之怀妊,其胎动、小产、难产、血崩、血晕、血迷、交骨不开、气脱神昏,一切难疗之症,此皆由胎前犯房事所致。至临产数日前,误犯房事,为害尤烈,必至照命。其有怀孕犯房事幸未小产者,生子必性恶而淫,胎毒最深,其抽风、胎炼、胎黄、胎热、胎寒、赤游丹毒、麻疹、天花,其毒必重。种种恶疾,皆由怀胎犯房事而然。每见壮年夫妇,生子最易,而多不成立者,大都由斯所致。无人道破,悲夫!如新产后,误犯房事,必致妇人血崩等种种难医之病,轻者变成痨瘵(音劳债)疾,重者立刻丧命,且能致夫成病。其深戒之! 总之,胎前十个月,产后一百天,万不可轻易犯房事,倘一犯之,轻者病,重者死,是自己求之者也。然犯者时候不同,致祸轻重有差。见者各宜深信谨守,勿以片刻之欢,关乎夫妇子母之命也。 5.胎产略说 妇人要至临产时,不必惊慌,要记好这六字真言:“一曰睡;二曰忍痛;三曰慢临盆。”须要自己拿稳主意,要晓得此是人生必然之理,极容易之 事,不可胡乱临盆,或有延滞时刻之期;千万不可着急,最上妙方是安睡,不要大惊小怪的生恐吓。孕妇神气一乱,即生危险,横倒之厄,多半因此。所以孕妇多睡神气自安,时刻一到,瓜熟蒂落,这是自然之理,何用着忙?可是产后,尤忌杀生。什么三日汤饼,满月庆贺,杀生置席,亲朋满座,这些阴命(业力)若是造得太多,那可危险。倘遇福满命浅之儿,还怕给追回去;就让能够生活,也不可从小就使阴命压上 他。所以小儿在幼小时,看着有点出息,怎么越大了越不像孩子样了,到处讨人嫌,谁也看不上;或者病歪歪的,赖赖唧唧病不离身,药不离口,这都是大人给造的阴命,赶紧加小心吧。 此段说的产妇临产时,与产后时期都要谨慎,方保得小儿无虞。总而言之,为妇女的,第一要多修阴骘,上天自有加护。 胎教诗云: 克念存仁天性开,管教凡骨换圣胎。 德宏量大真祥瑞,伫看麒麟送子来。 三、襁褓教育 1.襁褓教之浅言 初生至一周岁间,为襁褓时期,是小儿萌芽时代,又为人生初步时期,亦谓之哺护时期,须时刻赖母亲照拂,以及应施行教育。第一有益小孩的卫生;第二要收拾得灵便;第三于经济上不能耗费,可常久如法抚育,体贴尽致。这是襁褓时期的工作。 2.旧习襁褓之害 旧习襁褓是用褥布裹包,再用带掐子把小儿的两手紧紧束缚在胸的两侧,然后用条小带把两腿缚住,放在布袋上,小儿便不能转动,枕坚硬的枕头上、摇车子等,这些于生理上多生弊害。 3、襁褓教的改善 以上的旧习惯,是我们家庭育儿应改善的:按小孩的天然体来论,毋须裹包,不必使带掐子;小儿睡卧要他自由转动,使其自然的发育,免去一切弊害。这样能增加健康等等。无论男女,有健康的身体,方能作伟大的事业,所以体格发展与否,关系到人的一生前途和幸福,希望为儿母者,深加研究,改善不良之旧习。 襁褓教育诗云: 儿童残疾有多端,岂是生来琐碎关? 只要娘儿加检点,病魔哪还敢来缠! 四、乳教 1、小儿哭时哺乳之害 小儿食乳,本系人之天然的性能,但乳哺应有定时,相当次数。最少须要两个小时,或三小时。生后满二十日,夜间可以不给乳,母子均得安睡,胃肠得其休养,小儿自然健壮;若办不到,稍给些乳亦可,但哭时不可哺乳。小儿啼哭时,正是运动,于生理上无害。若每哭必乳,小儿不知饥饱。乳头入口不知拒绝,便承顺吮食乳汁,终必停食结聚,久则伤脾,应当注意。 2.小儿仰卧哺乳之害 小儿仰卧哺乳容易呛着,食管气管易伤,经此一呛一吐,小儿的顶门以及耳鼓、眼球,周身血络,大受震动,腹内五脏,也受颠簸,立时满面红涨,眼泪流淌,气息作喘,是小儿仰卧哺乳之害,应当注意。 3.气禀不化哺乳之害 乳儿性情的智愚,体质的强弱,影响的关键在乳妇的乳汁。因小儿与乳妇人气血相通,勿问乳儿将来如何,但观现在乳妇的气度景象,可知婴儿性情的变化、发育和健康与否。乳儿常见的疾病,皆由于妇人气血变化而来的。气血的变化,是性情发动所感召的。所以,妇人五行之性,阴浊气质(即恨、怨、恼、怒、烦、着急、上火等)气禀性不化,对乳儿的性情、乳儿的强弱、愚智和疾病影响甚大。 4、心性暴动哺乳之害 妇人处于家庭之间,如不明礼让,往往因一些琐碎的小事,致生争端,惹起心性的暴动,同时“五毒”恨、怨、恼、怒、烦的发作,性动情迁, 气象不平,而身内之气血亦随之变化。暴怒时乳妇的乳汁含有毒质,小儿食含毒的乳汁,是导致各种急性病的因素。所以心性暴怒哺乳有害无益。 5、乳妇即知即行 乳妇应知晓上述喂乳之害。希望有乳儿的妇女,应当存心研究,要养成乳儿顺从的美德,在给小儿哺乳前,乳母端坐,少息五、六分钟,待气息热度平复后再喂食。乳妇的气血关系到小儿的健康和幸福,若能化除性中一切阴浊气质,由克己复礼,培养心性,实现慈良贞静,欣然喜色,处人处事,情感圆融,随遇而安,使心意温柔而常和乐,涵养气质清和,则血中自然无阴浊气火。这样小儿食清净之乳,将来必然聪明,体质发育自然健康。所以,乳妇的天性要纯善而柔和。 6、怀孕哺乳,切勿生气(印光法师语,编者增补) 女子从小,习其柔和,终身受福。 女人一受孕,不可生气,生大气则堕胎。兼以乖戾之气,过之于子,子之性情,当成凶恶。又喂儿奶时,必须心气平和。若生大气,奶则成毒。重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须生病。以故爱生气之女人的儿女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了大气,万不可喂儿奶,须当下就要放下。令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗倒了。奶头擦过再喂,就无祸殃。若心中还是气烘烘的,就是一天也喂不得。喂则不死,也必大病。女子从小就要学柔和谦逊,后来生子,必易,必善,必不死,必不病。凡儿女小时死病,多一半是其母生气之故,少一半是自己命该早死。天下古今由毒乳所杀儿女,不知有几恒河沙数,可不哀哉。又女人说(亦可与男子说)女子从小就要教彼性情柔和,纵遇不如意事,亦不生气。习以成性,不但于自己有无穷之好处,且家庭得和睦之祥,而儿女必不夭死。性情贤善,国家得贤才之庆。气性大的女人,生子必多死或多病。以一生气,乳即变成毒汁。气大极,喂儿立刻即死。稍小点,半天一天方死。小气虽不死,亦必定生病。此一定不易之事理。 哺乳诗云: 发旺儿童赖乳浆,休将火气血中藏。 莫道孟婆人间少,一灌迷魂天性伤。 五、婴儿教育 1.婴儿教之简略 小儿初离襁褓,已有简单的智能,稍解人意,应导入正轨。婴儿知识初开尚未发达,有很强的模仿性,但是不能分辨善恶,最易染成不良的习惯。所以对于教言教行的方面,不可忽略,务必教礼让的美德,真诚的习惯,切不可娇生惯养,放纵其任性的恶习。作为父母一定要把子女引导好,因为他们是第二代国民,关系到国家的兴旺、家庭的昌盛。一位教育家曾把小孩比作一颗小树,并说:“这树在生长的时候,一任其便,而不加以扶植,修理标本,这棵树是很难成为栋梁之材的。”所以,对于 婴儿的教育,亦正如此。为父母者,最好要有一定的规律,给小儿良好的印象,发展正当的理智,使其健康成长。 2.婴儿教之弊害 例说:“小孩像座小庙似的,给他装什么像,就叫什么庙。”这也有理性。可是常见给装神的少,装鬼的多。已往习俗的弊病,教给小孩很多不良的故事,不合乎的教育,都是近乎习性禀性的:什么抽鼻啦,挤眼啦,摇头啦,挠手啦,咬牙啦,发狠啦,按指斗飞啦等等。这些事着实影响婴儿的性情,是弊病之一。每见儿哭,母欲止哭声无术,常用恐吓之法:狼来啦,虎来啦,鬼来啦,妖精来啦,各种怪异的诳语,恐有惊破儿之胆识,尤能感受惊悸之症,且与神经、知识、发育大有关碍,是弊病之二。 或者有用哄骗之法:孩呀莫哭,娘与你做饼吃,妈与你买饽饽吃。久之儿知受骗,哇的一声,大哭而特哭,你说做饼买饽,儿决不相信。此种诳语,不但对小儿失信,且能导儿说谎。为父母者,何不察之!是弊病之三。 给小儿用以上这几种行为,是最坏的恶习,若不戒除而改善,与小儿有莫大的影响。还有最劣的习惯,是教小儿学骂人。曾见夫妇闲居无事的时候,拿小儿作为取乐的消遣品,叫小儿骂他爹;他爹也不明白教育,心反欢喜,于是高起兴来,连教小儿骂他妈。那小孩才学说话时,就给他装个忤逆的行为,正是不肖之始;若稍渐长,再加溺爱偏疼,这小儿将来虽然不能打爹骂妈,可也能气你个发昏,还想成个好人,是不可能的。我们很好的孩子,何不引向正路上发展,为什么偏向坏里教呢? 婴儿的心性是洁白的,如白绫似的,往上染什么色,就成什么色,一经染上了色,就难去掉。所以教之善则善,教之恶则恶:“少成若天性,习惯成自然。”随父母为转移。关于婴儿的德、智、体三育,都要教之以道,育之以德。婴儿接受大人的提示,必要模仿:如若教他见人鞠躬行礼,请安问候,给儿种孝悌之因,礼义的印象;例如将要给儿食物或与饼果,提示说这是你父亲买的,或者祖父母买的,教小儿知感恩,先行礼,然后再吃。教育婴儿须用感化法,勿说怪妄不经之语,勿说欺诳之 言;教言教行,学诚学信,尚礼尚让,最好是父母以身作则,使儿效法,养成良善之德行,为立身之根本,必有厚望。所以说,父母是孩子的终生老师,父母的言传身教可影响孩子的一生。 婴儿教育诗云: 常言教子在婴孩,学礼学仁莫学乖。 装上何神即何庙,就他知识未曾开。 六、儿童教育 1.儿童教育之重要 现在的儿童,就是将来国家社会上的中坚份子,所以现代的文明国家,对于儿童教育,都极其的重视。与儿童有密切关系的,当然是家庭,尤其是儿童的父母。教育儿童的重点有两个时期:由二三周岁至六七岁,是完全受家庭教育的时期;自七八岁至十三四周岁,是受学校教育的时期。一般人往往以为把儿童送入学校,就以为尽了教育的责任,其实自儿童出生以至于成人,父母永远不能卸其责任,尤其是儿童入学之后,更当注意,还得以家庭教育配合学校教育。父母懂得引导儿童恭敬老师,儿童才得以健康成长。 2.儿童体育之向上 教育儿童,不在贫富贵贱,是要父母尽其教育的责任,注意儿童的言行动作。因他尚缺乏自我意识,如有错处,要依圣贤经典的教诲切实指出,怎样是对的,怎样是不对的,或什么是好的,什么又是坏的,这样自然被你导入正轨,向上发展。使其健康向上的因素不断地增强,对于儿童的将来,实有莫大的影响。如古时孟母三迁教子,正是为了防止恶习。孩童染成不良的习惯,必得用苦心来矫正。儿童的恶习中,常犯的是骂人和说谎,若不早日矫正过来,对于儿童的未来,实有莫大的影响!儿童稍长则喜户外活动,舞蹈、嘻笑及高声吵闹、奔跑等,父母要引导以适当的游戏,应置儿童的场合,设备教育玩具,引起儿童的兴趣,使儿童的身体得到自然的发育,具有活泼的精神,勇敢的气概,则其健康必因之而增强,便是儿童的体育向上。 3.儿童智育之启发 儿童的知识渐开,脑性很清灵,好奇心重,幻想力强盛,所以记忆力和注意力,同时并增,故多模仿力。见僧道则模仿他的行动,遇乞丐又模仿他的态度,涂唇描须学作老人,闭目执杖装作瞎子,又或竹马架桌为楼,此皆幻想、好奇心的显露。再稍长则每喜察问,如见蟋蟀,便问为何展翅有声,想起鸟雀便问是否会说话,鱼虾夜晚是否会睡眠等等,这都是注意力与记忆力的表现。这时父母要善于正确引导,当儿童有疑问的时候,要以正当的答复,因其知识程度以赐教,讲说古人忠孝的故事,或圣贤事业的功绩,随时随地教以各种学业与各种常识。如天时、方向、气候、地理、人情、事务等等。 再示以发奋之正道,自强不息的精神,多才多艺努力进步求人格的向上,效仿古圣先贤的志愿,破除儿童的退缩、自欺、依赖的心理,养成来日有独立事功的能力,有发明创作的精神,有经邦济世的才干。儿童于此时,是非莫辨、理智尚未发达,正好启发他的智力,引起他向上的志趣,这便是儿童的智育。 4.儿童德育之培养 儿童接受提示性、报施性、积蓄性,都含有德性的成分。如遇儿童跌倒,父母快快称赞:我的好孩子,跌倒总不哭,你看这回跌倒,能够自己站起来。儿童受此正面提示,稍有损伤往往不觉痛楚。再如儿童见人之物欲要时,急提示说:非我之物,要之失礼失义,有伤廉耻。儿知廉耻的可贵,即不能要了。若与其他儿童相争,则提示说:我的孩子明礼义好让人。儿晓礼让之高尚,随之息争。如果儿童稍有孝悌礼让的行为,父母因势利导随时称赞,加以鼓励,这样渐渐启发,儿童便有倾向道德的观念。有时训导以五常之德,示以五伦为人道正轨,遵八德之行,教之以仁慈爱物,养成道德之根本,并教以长大孝亲尊师,感恩报德。再可因其性,教以自立,兼能重视公共财产,保护公物,养成公德 美行,为建设事业打下良好的基础,这便是儿童的德育。 5.儿童犯过之规戒 父母关于儿童的礼、智、德三育,谨记以上的要点。遇儿童顽皮的,要有适当的处罚。如儿童击毁器物、玩弄火源等,不得已而稍加体罚,使知警戒。更当注意的是,应禁止的事,不论何时、何地均应禁止。又如儿童哭闹,呵斥也不听从,体罚更惹烦恼,惟有禁食,以作警戒,见他真正会改再宽恕,但正当责罚时,任何人千万不可庇护,以免增加儿童的娇惯性。儿童稍长,举止种种不规矩动作,或咆哮急躁,喧哗争论等情况,若不就初犯时严加惩戒,长大更恐难管束。还有儿童习惯浪费,任意自由出外交游,接近不良的儿童为朋友,必于初犯时加以严禁。但父母训育孩子,首先平时要做到以身作则。教育儿童不要当着众人的面而加以责斥,应知儿童羞耻心的可贵,是要保持他的廉耻。俗云“当面教子”的话,是经权并用的,不是要你在众人面前责斥,是要通过权变因时、因事加以训诲。规戒儿童的过犯,要在警惕他错误的时候,并提说 他的好处,再指导他的将来,感化儿童自知前非,诚心悔过,这是严慈兼施、根本的规戒方法。如果丧失儿童的廉耻,久之儿童就失去廉耻之心,做坏事也不知耻,受打骂也不知耻。这不知耻的儿童,虽有良师也难教育。此失教之过,不在儿童,而在儿童的父母。可见父母的责任重大。 6.入学时期的注意点 养不教是父母之过。儿童若是到了学龄,应速送去学校读书,切不可溺爱,误了求学的光阴。当儿童上学的时期,父母应了解小学生的心理,在学校很听老师的话,可谓有命必从,对师长吩咐和信仰,胜过父母的训示。所以对于他们的应用、应行、应付的一切供给,父母一定要预备齐全,不要阻碍他们学的兴趣。随时训示要知爱物,精心保管,知物力维艰,来之不易,不要浪费与弃失。关于儿童书包的检点,每日应有一次,是否整齐、清洁,书籍文具等物增多或减少。如或减少,必问此物去向:是给予他人?是弃失了?或换食物?或见多物,一定问明此物来源:是同学给的?还是拾到的?或偷取的?因情形要严加规戒,更要警惕,示以好恶,则儿童必知自禁。一般家庭的父母,以为儿童入了学校,得受师长的教育,对于上学放学的事情,学生成绩的优劣等,概不过问与察看。大多儿童入学校后,所犯的毛病都因此而发生。回到家来,也要时时督促他们温习功课,最好规定好时间。时间以外,可以任意他们去游戏运动。但不准外出,所交同学是否良善,一定要帮助掌握。再教他们学自治的能力,衣装要整齐清洁。教导行走的礼仪,途中见人的礼貌,道路交通的规则等。这时儿童已粗知人情事务,更要教他处人处事要合群、孝敬长辈、尊敬师长、谦恭、敬让、懂礼貌,开言就座,起立要有安详大方的气度。为人立身之理,必教儿童学习做到,人格定然完美,必出栋梁之材。 儿童教育诗云: 茫茫陷溺枉心灵,如此娇儿久惯经。 岂是成人皆善性,总因贤母在家庭。 “全球各国都是由男女两个人集合的,先有男女而后有夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣,这叫五伦。要想世界好,必有好国民,欲有好国民,必从女童做起。姑娘为未来国民之母,关乎家庭的和乐繁荣、世运的兴衰。欲期世界和平,必须正本清源。”父母的存心和行为,永远是孩子的老师,可直接影响孩子的终生,此番话颇有深意,父母身上的责任厚重无比。 夫妇为人伦之始,(即是)未来子女的父母。男子必须要深明义理,做到纲德中正,立根本教育的基础。夫妇和是孕育伟人、哲士、圣贤的土壤,土壤肥沃,子孙必昌。但是胎教这块土壤更为关键。 自古圣母皆贤女,有贤妻良母能生贤明子女,才会有神童。有例可证:如中国历史上伟大的政治家、思想家、教育家孔子的母亲颜氏就是实行胎教的典范,孔母在尼山祈告后,及至有孕,每日斋戒,不敢起一邪心,生一妄念,一片至诚生贵子,担当济世化民的重任。在这样宁静至清的土壤里孕育圣婴,必然有所得,后来生了孔子,可谓真慈母,这说明有圣母才会有圣子,足以证明胎教和母亲的存心与品格的修养,对胎儿以及成长的重要。“昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。”是为母亲之举对孩子影响至深,综上所述,深明根本教育和胎教的意义,是多么的重要啊! |